Июнь 20

4. Сознание, его происхождение и сущность. Сознание как форма отражения действительности НКФ

Вопрос о том, что такое сознание, предполагает решение целого ряда проблем. Рассматривая этот вопрос, необходимо выяснить, как возникло сознание, какова его природа, как сознание связано с материей, почему материя первична, а сознание — вторично, производно.
Человек давно пытался понять, что представляет собой наше сознание, откуда берутся мысли, каков наш духовный мир. Не имея достаточных знаний, первобытные люди приходили к выводу, что сознание — это свсйство «души», которая может существовать отдельно от тела. Подобные взгляды возникали у них при попытке объяснить такие явления, как, например, сновидения или болезни.
Первобытные люди думали, что сновидения возникают потому, что во сне «душа» покидает тело, а болезни — это результат того, что в человека вселяется «злой дух».
В древних легендах и мифах многих народов описан мир «злых» и «добрых» «духов», призраков и богов.

Да и в настоящее время многие люди еще верят в существование бога или независимой от тела «души», в ее вечность. Извращенное представление о том, будто сознание — это результат проявления какого-то особого нематериального начала, «души», навязывается людям идеалистической философией и религией. Идеалисты и по сей день отрицают, что сознание является свойством человеческого мозга и не может существовать отдельно от мозга. Некоторые современные буржуазные ученые, находясь во власти идеалистических предрассудков, утверждают, что человек мог возникнуть лишь в результате вмешательства какой-то внешней силы.
Материалисты всегда отвергали домыслы о сверхъестественной природе сознания и на основе данных науки доказывали, что мыслит не какой-то безликий разум, а человек, на органы чувств которого воздействуют предметы и явления окружающего мира.

Вместе с тем некоторые материалисты не сумели правильно понять соотношение материи и сознания. Эти так называемые вульгарные материалисты допускали, что сознание является особой разновидностью материи, и полагали, что мысль выделяется мозгом почти так же, как желчь выделяется печенью. Они крайне упрощенно понимали деятельность мозга и утверждали, что мысль как продукт мозга представляет собой особого рода вещество.
Правильно подмечая связь сознания с физиологическими процессами, происходящими в мозгу, вульгарные материалисты допускали грубую ошибку, отождествляя психическое с физиологическим, мысль с веществом. Между тем у буржуазных ученых еще и сейчас можно встретить подобные попытки механистического отождествления психической деятельности с биохимическими или другими процессами.
Взгляды вульгарных материалистов являются неверными потому, что если мы признаем мысль материальной, то неизбежно встанем на путь смешения материализма с идеализмом.

Рассматривая вопрос о сущности сознания, диалектический материализм выступает как против идеализма и религии, так и против вульгарного материализма. Марксистско-ленинская философия исходит из того, что сознание возникло на определенной ступени развития живой природы. Сознание является свойством высокоорганизованной материи, поэтому без материи и независимо от материальных изменений оно существовать не может.

В то же время сознание нельзя отождествлять с материей и считать его материальным ибо такое отождествление игнорирует доказанное наукой качественное различие между материей и сознанием.

Возникновение сознания
Сознание представляет собой способность человеческого мозга отражать материальный мир. Эта способность возникла в процессе исторического развития материи и качественно отличается от реакции неживых тел на внешние воздействия, которая тоже является своего рода отражением окружающей действительности. Следовательно, не всякое отражение можно назвать сознанием.

Отражение — это объективное свойство, присущее всей материи.
Оно проявляется во взаимодействии материальных объектов и представляет собой способность одного объекта запечатлевать, фиксировать воздействие других. При этом характер отражения зависит от особенностей объектов и способа их взаимодействия.
Поэтому, прежде чем говорить о сознании как способности мозга отражать явления внешнего мира, остановимся на вопросе о различных видах отражения в природе, о предыстории человеческого сознания, о некоторых особенностях психики животных.

В неживой природе отражение происходит по законам механики, физики, химии. Неживые тела под воздействием внешних факторов изменяют свою структуру, разрушаются или преобразуются в новые формы. Так, например, камень под воздействием температурных колебаний, воды, ветра разрушается, превращаясь в песок и пыль. Металл при определенных условиях подвергается окислению.
В живых организмах отражение осуществляется в качественно иных формах. Здесь под воздействием внешних и внутренних факторов происходит специфиче’ский обмен веществ. В основе биологического взаимодействия организма со средой лежат многочисленные строго согласованные реакции, которые обеспечивают управление жизненными процессами, питание, самообновление, размножение и развитие.

Изменчивость, наследственность и естественный отбор — вот основные факторы приспособления живого к окружающей среде.
Формы отражения у живых организмов различны. Прежде всего каждый организм обладает способностью реагировать избирательным образом на свет, влагу, химические вещества и т. д.

Эта форма отражения, свойственная живой природе, называется раздражимостью. Раздражимость представляет собой физиологическое явление и присуща всем живым организмам, начиная с самых примитивных.
На основе раздражимости и в результате ее развития возникает качественно новая, психическая форма отражения —ощущение.

Зачатки этой формы отражения имеют уже простейшие организмы. Дальнейшее развитие способности ощущения связано с усложнением строения организмов, появлением органов, специализирующихся на восприятии определенных раздражений, а также с возникновением и развитием нервной системы. У высших животных, обладающих центральной нервной системой, ощущения являются результатом деятельности мозга.
Способность ощущения — следствие активного приспособления живых организмов к условиям существования. У животных на протяжении эволюции создались органы, с помощью которых они ориентируются в окружающем мире, получают информацию о жизненно важных качествах, свойствах вещей. Ощущения выполняют эту роль благодаря, тому, что они представляют собой образы явлений внешнего мира, их модель. Но это не физическая модель, она не материальна, не вещественна. Ощущения — это идеальная форма отражения.
Таким образом, отношение между ощущением и внешним объектом, предметом есть отношение идеального и материального. Первичным здесь является то, что отражается — материальный объект, а вторичным — его идеальная форма, ощущение, образ.

Если нет предмета, нет и его образа.

Все психические процессы, происходящие в мозгу, в конечном счете определяются воздействием материальных раздражителей. Эти раздражители действуют на органы чувств — анализаторы. Есть анализаторы зрительные, слуховые, вкусовые и т. д. Каждый из них имеет свой воспринимающий аппарат (рецептор) и проводник, который передает возбуждение в кору головного мозга. Так, например, глаз, воспринимая посредством сетчатки световые раздражения (электромагнитные колебания), превращает их в электрические импульсы, биотоки, которые передаются затем в головной мозг. Мозг воспринимает импульсы, полученные от анализаторов, перерабатывает их и посылает к различным органам животного. Действие этих органов выступает как ответная реакция организма на внешние раздражения. Эта реакция организма
называется рефлексом.

Высшие животные с развитой нервной системой обладают сложным механизмом рефлексов. Рефлексы бывают безусловными и условными. Безусловные рефлексы приобретаются животными в процессе эволюции данного вида и представляют собой врожденные, закрепленные наследственностью связи организма со средой.
Наиболее сложные безусловные рефлексы называются инстинктами. Условные рефлексы вырабатываются в процессе индивидуальной жизни организма и отражают постоянно меняющиеся окружающие условия. Наличие условных рефлексов позволяет животным приспосабливаться к изменяющейся среде, к различным
жизненным ситуациям. Благодаря рефлекторной деятельности животные получают возможность реагировать на те раздражения, которые имеют для них биологическое значение.
И. П. Павлов отмечал, что для животных действительность сигнализируется почти исключительно раздражениями и следами их в больших полушариях мозга, непосредственно приходящими в специальные клетки зрительных, слуховых и других рецепторов. Это — первая сигнальная система, она является общей для
животных и человека.

Первая сигнальная система человека, писал И. П. Павлов,— это то, что мы имеем в себе как ощущения и
представления об окружающей нас внешней среде, природной и социальной, исключая слово, его ^смысловое значение.


Разумеется, ощущения и восприятия животных и человека, имея много общего между собой, качественно отличаются друг от друга. У животных на основе ощущений могут возникать представления и целостные образы вещей, ситуаций и даже отношений междуними. Но животные воспринимают и оценивают прежде всего те свойства предметов, которые удовлетворяют их биологические потребности. Ощущения, представления, с помощью которых животные ориентируются в окружающей среде, не осознаются ими. В отличие от этого, ощущения человека имеют осознанный характер, являются элементарной формой его сознания.

Сущность человеческого сознания. Его творческая роль

Высшее, чего достигла эволюция жизни на Земле,— это мыслящий человек. Человек занимает особое место в мире, потому что он является носителем социальных качеств. Воздействие социальных факторов значительно ускорило эволюцию человека, сыграло огромную роль в развитии его сознания. Человек — существо общественное, и его сознание также представляет собой социально-историческое явление. Эту особенность человеческого сознания впервые глубоко исследовали основоположники марксизма. Сознание, писали К. Маркс и Ф. Энгельс, с самого начала есть общественный продукт и остается им, пока существуют люди.
Сознание человека возникло и развивалось в процессе его трудовой деятельности. Именно производительный труд и создал человека. Но труд невозможен вне коллектива, вне общества.

Поэтому он невозможен без связи и общения между людьми, т. е. без языка. Язык, как и сознание, зарождается и развивается в обществе в ходе трудовой деятельности людей. «Язык так же древен, как и сознание; язык есть практическое, существующее и для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого, действительное сознание, и, подобно сознанию, язык возникает лишь из потребности, из настоятельной необходимости общения с другими людьми»

Установив,, что труд не может существовать вне общества, так же как и общество не может существовать без трудовой деятельности людей, основоположники марксизма вместе с тем исследовали роль труда и языка в совершенствовании физических и умственных способностей человека, в развитии его мозга. Ф. Энгельс в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека», показал, как под воздействием этих факторов изменялся мозг человека: «Сначала труд а затем и вместе с ним членораздельная речь явились двумя самыми главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий
мозг, который, при всем своем сходстве с обезьяньим, далеко превосходит его по величине и совершенству» г. Мозг человека отличается от мозга обезьяны не только количеством нервных клеток, но главным образом способностью давать обобщающее отражение действительности в понятиях, суждениях и умозаключениях.
Данные современного естествознания показывают, что физиологической основой человеческого мышления являются нервные процессы, происходящие в мозгу. Мозг человека состоит из различных структурных слоев. Особую роль играет его верхний слой толщиной в несколько миллиметров, так называемая кора больших
полушарий головного мозга, состоящая из миллиардов нервных клеток, соединенных множеством отростков. Эти клетки способны образовывать огромнейшее количество связей, мгновенно перебрасывать нервные импульсы из одной группы клеток в другую, всесторонне анализировать поступающие сигналы. Важную роль играют также подкорковые слои, обеспечивающие нормальную деятельность коры головного мозга.
В коре имеются различные по своей структуре участки (поля), которые выполняют те или иные функции. Каждый участок способен анализировать и обобщать определенный вид раздражений (зрительные, слуховые и т. д.). Некоторые поля (например, рече-двигательные, речеслуховые, речезрительные) связаны с соответствующими органами через множество других клеток. Наукой установлено, что наиболее сложные по строению участки коры головного мозга возникли на последних этапах эволюции нервной системы.
В сложном процессе отражения человеком внешнего мира выделяют следующие моменты: восприятие раздражений, вызываемых воздействием вещей и явлений окружающего мира; передача дача этих раздражений в мозг в виде нервных импульсов;
образование, на основе рефлекторной деятельности, ощущений, представлений, понятий и других идеальных моделей реальных вещей и явлений; предвидение наиболее вероятной ситуации в будущем, ее оценка и выработка соответствующей программы действия; предвидение результатов действия; сам процесс действия и
информация о его ходе, результатах; достижение цели. В зависимости от сложности ситуации отдельные моменты могут занимать больше или меньше времени, причем некоторые процессы обычно происходят автоматически, не осознаются. Говоря об особенностях психической деятельности людей,
И. П. Павлов писал, что у человека на протяжении исторического развития выработалась качественно новая по сравнению с животными система отражения действительности, так называемая вторая сигнальная система — речь, слово. Отличительной ее чертой является обобщенное отражение действительности на основе переработки множества данных первой сигнальной системы (ощущений, восприятий, представлений). Это достигается благодаря использованию языка, речи. С помощью слова человек переходит от конкретных чувственных восприятий и представлений к общим понятиям, суждениям, умозаключениям, т. е. к мысли.
Слово воспринимается человеком как внешний раздражитель, обозначающий предметы и явления действительности. Каждый из нас, слушая или читая слова, представляет реальные вещи и процессы, вспоминает свои прежние переживания. Следовательно, отношение мысли к предметам и явлениям объективного мира у человека опосредствовано словами.

Язык является средством передачи мысли, ее непосредственной материальной, чувственно воспринимаемой оболочкой. Наука неопровержимо доказывает, что сознание есть результат деятельности человеческого мозга, что идеальное отражение действительности в виде ощущений, представлений, понятий осуществляется благодаря нервным процессам, происходящим в головном мозгу. Мозг человека как орган мысли развивался под определяющим влиянием общественных факторов, представляющих собой в совокупности общественное бытие, основой которого служит материальное производство. В процессе общественного труда совершенствуются орудия производства, в сферупроизводства вовлекаются все новые природные вещества, создаются новые формы производственных связей, новые общественные учреждения и организации. При этом совершенствуется и сам человек, его мозг и органы чувств, его сознание и разум.

Раздел: Психолог онлайн | Комментарии к записи 4. Сознание, его происхождение и сущность. Сознание как форма отражения действительности НКФ отключены
Июнь 20

3. Движение, пространство и время — формы существования материи НКФ

Что представляют собой движение, пространство и время? Являются ли они необходимыми свойствами, присущими всем предметам и процессам реального мира? Эти вопросы имеют глубокий философский смысл.
Рассмотрим прежде всего, что такое движение. Сначала напомним, что ряд правильных положений относительно природы движения высказали еще материалисты домарксовского периода.
Многие из них считали движение существенным свойством материи. Однако в домарксистской материалистической философии еще не был преодолен метафизический взгляд на движение как
на механическое перемещение неизменных тел. При этом было неясно, находится ли источник движения в самой материи или где-то вовне. Чтобы правильно ответить на этот вопрос, оказалось явно недостаточно сводить движение только к механическому перемещению тел в пространстве. Не хватало диалектического взгляда на мир.
Первая брешь в метафизическом мировоззрении была пробита Кантом, который, как уже говорилось, привел ряд убедительных научных доводов, показывающих, что солнечная система образовалась из первоначальной туманности. Тем самым он выдвинул идею о том, что природа находится в постоянном движении, причем
это движение является не простым повторением одного и того же, а представляет собой процесс бесконечного поступательного развития. Но Кант был идеалистом и не мог до конца преодолеть метафизическое представление о движении.
Гегель представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. в виде беспрерывного движения, изменения, преобразования. Он пытался раскрыть источник этого движения и развития, усматривая его в борьбе противоположностей. Для Гегеля противоречия есть корень всякого движения и жизненности. Но поскольку Гегель был идеалистом, то, говоря о развитии, он оставлял место для сверхматериальной силы как
первотолчка и перводвигателя материального мира.
Чтобы правильно понять, что такое движение, необходимо подойти к его рассмотрению с позиций диалектического материализма, отбросив метафизику и идеализм. Это и было сделано основоположниками марксистской философии. «Движение — писал Ф. Энгельс,— рассматриваемое в самом общем смысле слова,
т. е. понимаемое как способ существования материи, как внутренне присущий материи атрибут, обнимает собой все происходящие во вселенной изменения и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением». Таким образом, движение применительно к материи означает изменение вообще. Любые изменения материальных объектов, будь то изменения физических или химических свойств предметов, изменения, происходящие на Солнце или в космическом пространстве, в живом мире или в общественной жизни,— все это есть движение. При этом источником движения всегда и везде выступают внутренне присущие объектам противоречия, которые свойственны всем без исключения предметам и явлениям. Самодвижущаяся материя не нуждается в сверхприродном двигателе. Движение есть способ существования материи. Это значит, что материя не может существовать вне движения, которое поэтому так же объективно, как и сама материя.
Поскольку материя вечна, несотворима и неуничтожима, постольку и ее коренное неотъемлемое свойство — движение — тоже вечно, несотворимо и неуничтожимо. Это важнейшее философское положение находит подтверждение в законе сохранения и превращения энергии, который устанавливает, что при любых
материальных преобразованиях общее количество энергии всегда остается постоянным, неизменным, т. е. сохраняется количество движения.
При этом движение не уничтожается не только в количественном, но и в качественном отношении, так как материальное движение. способно бесконечно переходить из одной формы в другую. Качественно различные формы энергии (механическая, тепловая, электромагнитная, ядерная и т. д.) постоянно превращаются друг
в друга, причем определенному количеству движения одной формы всегда соответствует определенное количество движения другой формы.

Движение невозможно отделить от материи.


Естественнонаучным выражением неразрывной связи материи и движения является закон взаимосвязи массы и энергии, который гласит, что любой материальный объект, имеющий массу, обладает определенной энергией, соответствующей этой массе. Поэтому можно сказать: там, где есть материя, всегда есть движение; и наоборот:
там, где есть движение, всегда есть материя. Современные буржуазные философы-идеалисты и естествоиспытатели, отрывая движение от материи, создают «теории» о существовании «чистого» движения без материи, истолковывают взаимосвязь массы и энергии как превращение массы в энергию. Но в действительности, хотя масса и связана с энергией, перейти в энергию она не может, так же как материя не может перейти в движение. Движение, будучи неотъемлемым свойством материи, формой ее бытия, всегда и везде связано с материей, а материя всегда и везде находится в движении.
Положения марксистской философии об объективности движения, о неразрывности движения и материи указывают науке пути познания конкретных свойств движущейся материи, многообразных явлений природы, помогают преодолевать идеалистические и религиозные заблуждения.

Движение противоречиво по своей природе.
Противоречивость движения проявляется в том, что такие его характеристики, как изменчивость и устойчивость, выступают в неразрывной связи.
Вечная и всеобщая изменчивость мира отнюдь не исключает моментов относительной устойчивости, относительного покоя, временных состояний равновесия вещи, предмета, явления. Если бы не было этой устойчивости, мир представлял бы собой неразличимый хаос.
В мире существуют разнокачественные виды материи (атомы, молекулы, электромагнитное поле, поле тяготения, множество явлений живой природы, многообразные общественные явления и т. д.). Все эти виды материи находятся в непрерывном движении, которое проявляется в качественно различных формах, зависящих от качественной специфики данного вида материи. Различают следующие основные формы движения материи: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную.

Механическое движение включает в себя пространственное перемещение различных тел: движение мельчайших частиц, составляющих атомы, перемещение атомов и молекул, движение больших
тел, включая и космические объекты.

Физическая форма движения охватывает тепловые и электромагнитные процессы, внутриядерные и внутриатомные преобразования, взаимодействия «элементарных» частиц и т. д.

Химическая форма движения включает процессы соединения и разъединения атомов и молекул, образования и разрушенияк веществ, происходящие в неорганической и органической природе.

Биологическая форма движения — это разнообразные проявления жизни, взаимоотношения живых организмов между собой и с неорганической природой.
Социальная (общественная) форма движения охватывает многообразные процессы, происходящие в обществе, включая изменения в области производства, классовые и национальные отношения, процессы развития материальной и духовной культуры, взаимодействие общества и природы.
Если рассмотреть основные формы движения материи в том порядке, в котором они здесь приведены, то окажется, что любая из них тесно связана со всеми другими, причем основой их взаимной связи является связь между находящимися в движении материальными объектами. Наряду с этим каждая последующая форма
движения материи сложнее, выше предыдущей, причем более сложная форма движения развивается из более простых и содержит их в себе в подчиненном виде. Наконец, каждая форма движения качественно отличается от других и несводима к другим формам движения.
Проследим все сказанное на примере биологической формы движения материи. Эта форма движения возникла на нашей планете в результате закономерного развития физических и химических процессов, которое привело к созданию условий для появления белковых соединений — материальных носителей жизни. Возникновение жизни означало появление более высокой формы движения материи по сравнению с механической, физической и химической формами движения.
Вместе с тем биологическая форма движения не отбрасывает изшие формы, а включает их в себя. Так, в живом организме происходят многочисленные физические и химические изменения, обеспечивающие ему получение необходимых веществ и энергии из внешней среды.
Но хотя биологическая форма движения и содержит в себе низшие формы, однако она не сводится к ним, качественно от них отличается. Эта качественная специфика биологической формы движения состоит в присущем живым организмам постоянном самообновлении химического состава, в обмене веществ с
окружающей средой.
Современная наука, все глубже проникая в тайны природы и открывая новые виды материи и различные уровни ее организации, расширяет наши знания о формах движения материи, их взаимной связи и качественном различии.
Диалектическое понимание форм движения материи, их взаимосвязи и взаимопереходов имеет важное мировоззренческое и методологическое значение и служит острым оружием в борьбе против фальсификации буржуазными идеологами явлений природы и общества. Дело в том, что многие современные буржуазные
философы и естествоиспытатели метафизически сводят высшие формы движения материи к низшим или распространяют законы низших форм движения на высшие. Так, биологические изменения они представляют как простую сумму физико-химических процессов, утверждая, что основными законами, управляющими живой
материей, являются законы физики и химии. Тем самым смазывается качественная специфика живой природы, ее коренное отличие от природы неорганической.
Анализируя сложные явления социальной жизни, буржуазные ученые нередко механически переносят физические и биологические понятия и законы на общество. Одни из этих ученых, ссылаясь на биологический закон естественного отбора, делят расы на низшие и высшие. Другие утверждают, что учение об обществе может стать точной наукой только в том случае, если физика и биология будут распространены на область
общественных отношений. При этом они сводят законы социальных явлений к физическим и биологическим законам, толкуют о «социальной энергетике», «социологических атомах» и т. д. Отрицание социальных закономерностей путем их сведения к понятиям и законам естествознания имеет целью затушевать
классовые противоречия современного капиталистического общества. «На деле никакого исследования общественных явлений, никакого уяснения метода общественных наук нельзя дать при помощи этих понятий,— писал В. И. Ленин.— Нет ничего легче, как наклеить «энергетический» или «биолого-социологический» ярлык на явления вроде кризисов, революций, борьбы классов и т. п., но нет и ничего бесплоднее, схоластичнее, мертвее, чем это ественных и общественных наук — наглядное свидетельство кризиса современных буржуазных учений об обществе.
Философские выводы о природе движения имеют принципиальное значение для понимания сущности пространства и времени, которые также наряду с движением являются формами бытия материи.
Говоря о пространстве, мы обычно имеем в виду, что тот или иной предмет занимает определенное место, имеет три измерения: длину, ширину, высоту.

Время мы характеризуем как начало или длительность событий. Философия не ограничивается этим, она
рассматривает вопросы об объективности пространства и времени, об их связи с.АШ*жущейся ,мдхерией._
Понятие пространства выражает сосуществование материальных объектов и их взаимное расположение. Все материальные предметы и явления имеют пространственную протяженность, форму и размеры. Протяженность как относительно устойчивое взаимодействие внутренне связанных между собой материальных процессов обусловлена свойствами движущейся материи.

Пространственные связи и отношения качественно различных материальных объектов описывает математика. Чем глубже развиты математические теории, математический аппарат, тем точнее отражаются общие пространственные свойства действительности.

Понятие времени выражает последовательность чередования материальных процессов, их длительность. Материя в любом виде и состоянии обладает временными свойствами. Для того чтобы изменения одного материального объекта вызвали соответствующие изменения в других материальных объектах, необходимо определенное время. Время, выражаясь в изменении и развитии материи, обладает направлением. Оно течет от
прошлого к будущему и обладает свойством необратимости. Прошлое нельзя изменить, в прошлое нельзя возвратиться.
Пространство и время — всеобщие формы бытия материи, они присущи всем ее состояниям. Любое материальное движение происходит где-то, в каком-то пространстве, и когда-то, в какое-то время. Пространство и время объективны. Они существуют независимо от сознания людей и выражают совокупность объективных свойств и отношений материальных предметов и явлений. Человек получает сигналы из далеких звездных миров, исследует изменения, которые охватывают миллиарды лет, изучает «элементарные»
частицы, существующие миллионные доли секунды, и везде пространство и время выступают как объективные формы движущейся материи. Независимо от материальных процессов пространство и время существовать не могут. Критикуя идеалистические и религиозные положения о существовании бытия вне времени и пространства, Ф. Энгельс отмечал, что бытие вне времени есть такая же величайшая бессмыслица, как бытие вне пространства. В объективном мире нет ничего, кроме движущейся материи, и материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени.
Домарксистские материалисты признавали объективность пространства и времени, но оставались метафизиками в их понимании.

Они, как и метафизически мыслящие естествоиспытатели, считали пространство и время самостоятельными физическими реальностями, независимыми от движущейся материи. Пространство понималось при этом как универсальное вместилище вещей, наподобие ящика, а время — как длительность, не зависящая от материальных изменений. Такое представление позволяет с известной точностью характеризовать пространственные и временные отношения больших тел (макротел)г движущихся с относительно малыми
скоростями (например, движение автомобиля, самолета, снаряда, космического корабля и т. д.). Когда же наука столкнулась со скоростями, сравнимыми со скоростью света (движение «элементарных» частиц), то оказалось, что такие взгляды и вытекающие из них представления о неизменности свойств пространства и времени являются явно недостаточными.
Развитие науки в наш век подтверждает положение диалектического материализма о зависимости свойств пространства и времени от движущейся материи. Как показывают современные данные науки, пространственные и временные свойства тел тесно взаимосвязаны.

Взаимная связь пространственных и временных свойств материальных объектов начинает заметно проявляться при значительных скоростях движения. Так, например, «элементарные» частицы — мезоны в состоянии покоя существуют миллионные доли секунды, а если им придать большую скорость, то время их существования увеличивается в сотни раз. Современная наука и практика опровергают домыслы идеалистов и церковников о божественном сотворении мира, о его ограниченности в пространстве и во времени и доказывают, что пространство безгранично и время бесконечно. Безграничность пространства понимается в том смысле, что, в каком бы направлений и на какое бы расстояние мы в нем ни двигались, нам никогда не удастся достигнуть его пределов. Бесконечность времени означает, что если взять какое-либо событие, то до того, как оно произошло, протекло беспредельное количество времени, точно так же как и после него время никогда не будет иметь конца.
Мир есть движущаяся в пространстве и во времени материя. Поэтому пространство и время столь же вечны и бесконечны, как и сама материя.

§ 4. Сознание, его происхождение и сущность. Сознание как форма отражения действительности

Раздел: Психолог онлайн | Комментарии к записи 3. Движение, пространство и время — формы существования материи НКФ отключены
Июнь 20

2. Понятие материи

§ 2. Понятие материи

Трудно назвать такую философскую школу или такого философа, которые обходились бы без термина материя». Поэтому не удивительно, что этот термин приобретал в разные времена и в различных философских теориях разный смысл и значение. И в настоящее время среди философов и других ученых ведутся ожесточенные споры по вопросу о сущности материи.
Древние материалисты понимали под материей первооснову мира, тот «строительный материал», из которого состоит все вещественное, телесное. Как мы уже знаем, одни из них брали за первоначальное, исходное воду, другие — воздух, третьи — огонь, считая, что все возникает из воды, воздуха или огня и все снова превращается в них. Затем философами была выдвинута гениальная догадка о том, что все вещественное состоит из атомов —
мельчайших материальных частичек, неизменных и неделимых, которые вечно движутся в пустоте. Потом под материей стали понимать вечно существующую общую основу многообразных предметов и явлений природы.

В домарксистской материалистической философии и естествознании подобные взгляды на материю были общепризнанными. Спор шел о том, можно ли считать материю естественной причиной всех вещей или же кроме нее есть еще «первая причина»; кто привел в движение все материальные объекты и в чем источник
движения; является ли материя единообразной и можно ли ее мыслить как таковую в отличие от конкретных чувственно воспринимаемых вещей? При этом считалось, что можно познать материю как первооснову всех вещей, если раскрыть законы механического движения атомов. В то время многие ученые стремились свести
физические и химические процессы к механическому движению атомов.
Однако на рубеже нашего века наука встретилась с, казалось бы, неразрешимыми трудностями. Были сделаны крупнейшие сознания. Философ-идеалист и физик Эрнст Мах и его последователи пытались доказать, что физика исследует связи между ощущениями, а не между вещами, что атомы реально не существуют,
что они представляют собой лишь комплексы наших ощущений. Другой идеалист и естествоиспытатель, Вильгельм Оствальд, считал, что понятия «материя» и «дух» следует заменить понятием «энергия».
В. И. Ленин, анализируя в книге «Материализм и эмпириокритицизм» создавшееся в науке положение, раскрыл причины кризиса в физике, показав, что идеализм, используя трудности науки, вызванные крутой ломкой установившихся понятий, извращает ее достижения. «Суть кризиса современной физики,— писал В. И. Ленин,— состоит в ломке старых законов и основных принципов, в отбрасывании объективной реальности вне сознания,
т. е. в замене материализма идеализмом и агностицизмом» 1. Почему же в то время среди физиков стало распространяться идеалистическое поветрие? В. И. Ленин показал, что новая физика «свихнулась» в идеализм главным образом потому, что естествоиспытатели не знали диалектики. Многие из них не могли преодолеть метафизических представлений о неизменности свойств материальных объектов, продолжая по-прежнему считать, что такие свойства вещей, как масса, непроницаемость, инерция, являются раз навсегда данными, неизменными. Так, например, атомы рассматривались как неделимые элементы, всегда обладающие неизменными свойствами. Признание материальных объектов (в частности, атомов и их свойств) неизменными — это основной принцип метафизического, механистического материализма. Именно метафизические представления и привели некоторых естествоиспытателей к выводу об исчезновении материи. Однако
на самом деле, как показал В. И. Ленин, новые открытия в физике означали, что не материя исчезает, а «исчезает тот предел, до которого мы знали материю до сих пор, наше знание идет глубже;
исчезают такие свойства материи, которые казались раньше абсолютными, неизменными, первоначальными… и которые теперь обнаруживаются, как относительные, присущие только некоторым состояниям материи» 2.
Игнорирование различий между метафизическим и диалектическим материализмом, забвение или незнание диалектики неминуемо ведет к философскому идеализму, который пытается истол открытия, которые опрокидывали господствовавшие тогда представления о неделимости атомов, о некоторых других свойствах
материальных частиц, об энергии. Физика, проникнув в микромир, т. е. в мир атомных явлений, столкнулась с необычайными свойствами материальных частиц и новыми видами энергии.

Прежде всего был открыт электрон, оказавшийся значительно меньше атома. Эта частица может двигаться с такой скоростью, которая сравнима со скоростью света (скорость света — 300 000 километров в секунду). При таких условиях масса частицы не остается постоянной, а значительно изменяется в зависимости от скорости ее движения. Эта зависимость тогда еще не была установлена, и метафизически мыслящие ученые пришли к выводу, что масса электрона исчезает. А так как в то время под материей понималось все вещественное, имеющее механическую массу, то это наталкивало на мысль, что электрон не материален, а значит, атом
«дематериализуется» и материя исчезает.
Такое заключение делалось и из открытия радиоактивности, т. е. свойства некоторых химических элементов, например радия, испускать лучи. Оказалось, что это излучение идет непрерывно и настолько интенсивно, что сам радий теряет массу. На этом основании некоторые физики сделали заключение, что открытие радиоактивности тоже подтверждает вывод об исчезновении материи.
Новые открытия в физике пришли в противоречие со старыми метафизическими представлениями о материи и ее свойствах. Наступил кризис в физике. Ряд естествоиспытателей пришли к ошибочному выводу, будто понятие материи устарело и не существует никакой объективной реальности, независимой от нашего ковать материю как нечто производное от сознания.
Диалектический материализм отвергает философские домыслы идеалистов как антинаучные и реакционные. Согласно диалектико-материалистическому миропониманию, окружающий нас мир бесконечно разнообразен и все вещи и явления отличаются друг от друга своими особенностями, свойствами. Но есть такое свойство,
которое является общим для всех вещей и явлений. Это — свойство существовать независимо от сознания, быть объективной реальностью. Предельно широкое научное понятие или категория «материя» охватывает все, что объективно существует. Давая определение материи, В. И. Ленин писал: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»

Ленинское определение материи выражает коренные основы научного материалистического мировоззрения. Материя —это объективный мир, существующий независимо от сознания.

Человек воспринимает материальную действительность, ощущает многообразные формы проявления материи, познает внешний мир и закономерности его развития. В четком разграничении материи и сознания, материального бытия и мышления состоит одно из главных отличий материализма от идеализма.

Учение марксистско-ленинской философии о материи как объективной реальности вооружает современную науку в борьбе против идеализма. Вопрос о реальности объектов, изучаемых современной физикой, идеалисты до сих пор истолковывают извращенно.
Они ставят под сомнение или вовсе отрицают объективное существование микрообъектов («элементарных» частиц) на том основании, что они не могут наблюдаться непосредственно.

Несостоятельность подобных рассуждений видна уже из того, что реальность микрообъектов ставится идеалистами в зависимость от наших наблюдений. Современная наука и практика опровергают идеалистические измышления, создавая приборы, которые фиксируют «элементарные» частицы и тем самым подтверждают их объективное существование. Даже в том случае, если «элементарные» частицы можно фиксировать лишь косвенно, это не служит основанием для заключения, что они не являются объективной
реальностью. Ведь они существуют независимо от того, воспринимает их кто-либо или нет.

Диалектический материализм обосновывает важнейший для науки вывод о том, что материальный мир бесконечно многообразен и каждый его объект, будь то капля воды или любой атом этой капли, бесконечно сложен, обладает неисчерпаемыми свойствами. Принцип неисчерпаемости материи вглубь В. И. Ленин обосновал в начале нашего века, когда был открыт электрон.
В последующие годы стали известны десятки других «элементарных» частиц (протоны, нейтроны, мезоны, гипероны и т. д.). Открытие этих частиц подтвердило вывод В. И. Ленина о бесконечной сложности материи и бесконечности ее проявлений. При этом неисчерпаемость материи вглубь не следует понимать лишь в том
смысле, что современная наука все время открывает новые «элементарные» частицы. Данные науки показывают, что свойства каждой частицы тоже неисчерпаемы. О бесконечности многообразия материи свидетельствует также тот факт, что материя существует не только как вещество (все окружающие нас предметы от песчинки до небесных тел, состоящие из «элементарных» частиц), но и как поле (электромагнитное поле,
ядерное поле, поле тяготения).

Эти два основных вида материи тесно связаны между собой и находятся в непрерывном взаимодействии.
В. И. Ленин говорил, что человеческий ум открыл много диковинного в природе и откроет еще больше. При этом, какие бы дальнейшие открытия в области физики, химии, биологии и любой другой науки ни были сделаны, они не смогут поколебать и тем более опровергнуть понятие материи как философской категории, которая служит для обозначения объективной реальности.

Ленинское определение материи охватывает и социальную действительность, общественное бытие, которое тоже существует независимо от воли и сознания людей. «Материализм вообще,— писал В. И. Ленин,— признает объективно реальное бытие (материю), независимое от сознания, от ощущения, от опыта и т. д. человечества. Материализм исторический признает общественное бытие независимым от общественного сознания человечества. Сознание и там и тут есть только отражение бытия, в лучшем случае приблизительно верное (адекватное, идеально точное) его отражение» г. Вопрос о том, как общественное сознание отражает
общественное бытие, и ряд других связанных с этим философских вопросов будут предметом специального рассмотрения в последующих разделах книги, посвященных историческому материализму. Здесь же важно отметить, что философский вывод о независимости общественного бытия от общественного сознания имеет огромное значение для общественных наук, для решения жизненно важных задач во всех областях человеческой деятельности.
Учение марксистско-ленинской философии о материи не исчерпывается выводом, что материальный мир существует объективно. Оно включает в себя также вопрос о формах существования материи.

§ 3. Движение, пространство и время — формы существования материи

Раздел: Психолог онлайн | Комментарии к записи 2. Понятие материи отключены